文史知识 | ​​​于淼:玉鼠迎春 鼠年说鼠【leyu乐鱼体育官网】

作者:leyu乐鱼体育官网发布时间:2021-11-16 00:53

本文摘要:岁逢庚子,瑞鼠值年。2020 年是中国夏历鼠年,鼠为十二生肖之首,与十二地支相配,故称子鼠。 明代李长卿《松霞馆赘言》曰 :“子何以属鼠也?曰 :天开于子,不耗则其气不开。鼠耗虫也,于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子属鼠。 ”([清]刘献廷《广阳杂记·卷一》,国家图书馆藏清刻本,36 页)中华民族深厚的文化积淀,造就了先民对鼠又爱又恨的情愫。他们将世间的盛衰荣辱、小我私家的喜怒哀乐都融汇在对鼠的善恶批驳当中。新春之际,笔者特撰此文,与您一同聊聊那些“鼠”不尽的趣事。

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岁逢庚子,瑞鼠值年。2020 年是中国夏历鼠年,鼠为十二生肖之首,与十二地支相配,故称子鼠。

明代李长卿《松霞馆赘言》曰 :“子何以属鼠也?曰 :天开于子,不耗则其气不开。鼠耗虫也,于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子属鼠。

”([清]刘献廷《广阳杂记·卷一》,国家图书馆藏清刻本,36 页)中华民族深厚的文化积淀,造就了先民对鼠又爱又恨的情愫。他们将世间的盛衰荣辱、小我私家的喜怒哀乐都融汇在对鼠的善恶批驳当中。新春之际,笔者特撰此文,与您一同聊聊那些“鼠”不尽的趣事。

在人们的印象中,老鼠一直是个不太讨喜的动物,“老鼠过街, 人人喊打”这句俗语可谓妇孺皆知。许多带有贬义色彩的词语都离不开“鼠”字,好比:“鼠目寸光”“獐头鼠目”“虫臂鼠肝”“鼠窃狗偷”“鼠腹鸡肠”等。人们之所以会有如此严重的厌鼠情节,概与其攫取人类粮粟、啮毁衣物家具的种种劣迹有关。

唐代柳宗元在《三戒》中说,老鼠肆虐的地方“室无完器,椸无完衣,饮食大率鼠之馀也”,更有甚者“昼累累与人兼行,夜则窃啮斗暴,其声万状,不行以寝”。明代刘基云:“有赵人患鼠……有鼠则窃吾食,毁吾衣,穿吾垣墉,坏伤吾器用。”导致的结果就是“吾将饥寒焉”([明]刘基《郁离子·上卷》,国家图书馆藏明万历刻本,36页)。

清乾隆《兽谱》载:“鼠,穴居而黠,穿墉啮橐,人多憎之。”(《清宫兽谱》,故宫出书社,2014,112页)清代文学家乐钧著《恶鼠》一篇,文中生动地描画了一位嫉“鼠”如仇、被老鼠折磨的近乎疯癫的人物形象,“某恶鼠,破家求良猫,餍以腥膏,眠以毡罽。猫既饱且安,率不捕鼠,甚者与鼠游戏。鼠以故益暴。

某怒,遂不复畜猫,以为天下无良猫也。因设机,鼠弗蹈;饵以毒,弗食。某怒鼠,殆无虚日,然无如何也。

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他日失火,焚廪及寝矣,某趋出门外大笑不止。邻人为扑灭,某大恚曰:‘鼠辈方歼于一炬,诸君救之,何也?’”([清]乐钧《耳食录·卷八》,清同治七年刻本,16页)此人对老鼠的种种“暴行”计无所出,情绪逐渐由“恶鼠”升级为“怒鼠”,最后竟生长到宁愿眼见自家房产焚烧殆尽,也要将老鼠赶尽杀绝的田地,着实令人唏嘘。

可是在看待“鼠啮”之事上明末清初思想家顾炎武却体现出了豁达乐观的态度,“(顾炎武)当著《音学五书》时,《诗本音》卷二稿再为鼠啮,再为誊录,略无愠色”,当有朋侪劝他修整衡宇消灭老鼠时,顾炎武却说:“老鼠咬我的稿子,其实是勉励我,要否则文章怎么能多次修改呢?”顾炎武像此外,“ 疑而不果,奸矫弄黠”“偷窃小虫,夜出昼匿”的生活习性也是老鼠难以博得人类好感的原因之一,人们将贪婪、狡诈、自私、阴毒等负面标签都贴在了它的身上。在我国最早的诗歌总集《诗经》中,就已经开始以“鼠”为喻,控诉那些不劳而获的统治者了,“硕鼠硕鼠,无食我黍”的词句更是为今人所熟知。唐朝诗人曹邺作《官仓鼠》诗:“官仓老鼠大如斗,见人开仓亦不走。

健儿无粮黎民饥,谁遣朝朝入君口。”诗中把贪官隐喻为“官老鼠”,指出他们的所作所为乃是宽大黎民受苦受饿的泉源。

大文豪苏轼在幼年时还曾被一只狡诈诡诈的老鼠所欺骗,并作《黠鼠赋》流传于世,文曰:“苏子夜坐,有鼠方啮。拊床而止之,既止复作。使童子烛之,有橐中空。

嘐嘐聱聱,声在橐中。曰:‘嘻,此鼠之见闭而不得去者也。’发而视之,寂无所有。举烛而索,中有死鼠。

童子惊曰:‘是方啮也,而遽死耶?向为何声,岂其鬼耶?’覆而出之,堕地乃走。虽有敏者,莫措其手。苏子叹曰:‘异哉,是鼠之黠也。

闭于橐中,橐坚而不行穴也。故不啮而啮,以声致人;不死而死,以形求脱也。吾闻有生,莫智于人。

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扰龙、伐蛟、登龟、狩麟,役万物而君之,卒见使于一鼠。堕此虫之计中,惊脱兔于童贞。乌在其为智也?’”([宋]苏轼《苏轼集》,岳麓书社,2018,209—210 页)事物往往存在两面性,在中国古代传统祥瑞动物中,却又经常能够看到老鼠的身影。

因为老鼠具有产子多、繁殖快、存活率高的生育特点,加之生肖中“子鼠”的“子”与多子的“子”同字同音,所以昔人便借以对老鼠繁殖力的推崇,来祈求家族兴旺、子女繁盛。在中国古代的民俗文化中常用谐音借寓,象征类比的手法来祈福,于是人们又将老鼠与油灯、葡萄、瓜果等物品组合。“灯”与“丁”发音相近,葡萄、西瓜等水果都具有多籽(子)的自然属性,和老鼠配合组成了人丁兴旺、子孙满堂的优美寓意。

这种优美的寓意甚至还被文人贵族引入了风雅之堂,明朝天子朱瞻基喜爱画鼠的原因就是希望自己能够子孙满堂,挣脱皇室没有子嗣的逆境。有趣的是在他绘制《苦瓜鼠图》卷的同年,也就是宣德二年(1427),果真喜得一子,即厥后的明英宗朱祁镇。

想来此图或是祈祝,或是庆贺得子之事。明·朱瞻基《苦瓜鼠图》同时,在古代的某些地域,人们还认为老鼠是有灵性的,并将其奉为神明,衍生出敬鼠、拜鼠的习俗。唐代高僧玄奘在《大唐西域记》中就记载了这样一个国家——瞿萨旦那国。瞿萨旦那国,又名“于阗国”,位于今新疆和田地域。

玄奘称在王城以西的大漠中有许多土堆,人们把这些土堆称作“鼠壤坟”。据当地人讲,在那里有只老鼠,“大如猬,其毛则金银异色”,是鼠群的首领,每次出洞运动,群鼠都随着它。有一次,匈奴兴兵数十万,侵犯边城,并屯军驻扎在了鼠壤坟旁。瞿萨旦那王其时仅有几万军力,“恐力不敌”,正在“莫之计图”的时候,突然想到了沙漠中的神鼠,于是“苟复设祭,焚香请鼠”,祈求能对军队有所资助。

当夜,瞿萨旦那王梦见鼠王对他说:“敬欲相助,愿早治兵。旦日合战,必当克胜。

”瞿萨旦那王大喜,心知有神鼠庇佑,便传令将士,未等天明就长驱掩袭。匈奴得。


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